イエスキリストとの出会い

私の好きな教授であるドナルド・F・ジョンズ博士は、啓示について書いていますが、神の概念に対するヒューマニズムの偏見は、聖書を単なる別の本と見なしていると説明しています（ジョンズ、19ページ）。神の考えが受け入れられると、啓示の概念も受け入れられるようになります。

第一に、啓示の可能性があります。宇宙を創造することができる神はまた、人に自分自身を明らかにするのに十分強力です。

第二に、啓示の可能性があります。創造物に現れた神の性格は、啓示を可能にします。創造主である神は、おそらく、神を理解する神の生き物に自分自身を知らせたいと願うでしょう。

第三に、啓示の望ましさです。すべての年齢とすべての場所の男性は、ある種の超自然的な啓示を望んでいました。すべての文化には常に宗教があります。神が満たそうとは思わなかった欲望を持って人を創造されるとは思えません。

第四に、啓示の必要性があります。良心と理性だけで人に個人的な罪を納得させるのに十分ですが、人が罪から救われるには啓示が必要です。ある種の神聖に明らかにされた救いの計画だけが、人が罪の罰と力から救われることを保証することができます。

私たちはすでに、御子イエス・キリストにおける神の自己啓示について考えました。しかし、イエスの生涯と教えについて私たちに伝えるために、どのような情報源や文書がありますか？そのような文書は信頼できますか？さて、聖書はキリストとキリスト教に関する私たちの情報源の本、またはハンドブックです。私たちはこの本を検討し、その背景と信頼性について何かを知るよう努めなければなりません。それがこのレッスンの主題です。

レッスン概要

• 聖書はどこから来たのか
• 聖書の難しさ
• 聖書の権威
• 聖書を理解する方法
• 挑戦

答えてみましょう

1. ラブストーリーと科学の教科書の主な違いは何ですか？
2. 間違いのない本を作る上で重要な要素は何でしょうか？
3. 現代の科学的研究と発見は、間違いのない聖書の概念を助けたり害したりしますか？
4. 聖書にはどのような誤りがあると思いますか。
5. 聖書の権威を考える際に論理はどのように使われますか？
6. 聖書を個人的に深く研究するにはどうすればよいでしょうか。
7. 新約聖書の一部を真剣に勉強してもよろしいですか？
8. あなたはそれを発見するところならどこでも真実を受け入れる気がありますか？

単語学習

アンチタイプ—タイプに対応する、またはタイプで予測されるもの。

黙示録—聖書の黙示録。 世界の究極の運命を予測することと関係があります。

アラム語—紀元前9世紀から知られているセム語 そして、バビロン捕囚後のユダヤ人を含む、さまざまな非アラム人の人々によって慣習的なスピーチとして採用されました。

より高い批評—そして著者の目的と意味。

ヒューマニズム—理性を通して自己実現する人間の能力を主張し、しばしば超自然主義を拒絶する哲学。

無誤性—エラーの免除。 無謬性。

予言—神の意志と目的の宣言。

類型学—西暦の事柄は、旧約聖書の事柄によって象徴または事前設定されているという教義。

タイプ—まだ生まれていないものの表現として機能するもの。

レッスン開発

数年前、私は大きな大学で人類学の教授に会いました。彼は、イエス・キリストとの個人的な関係を通して、第3章で論じた意味でクリスチャンになったばかりでした。彼は人類学の科学的規律と彼の新しい信仰を結びつけようとしている最中だった。

私たちは、人間の起源と五書（旧約聖書の最初の5冊）の著者についての創世記の初期の章について話し合っていました。少しがっかりして、彼は「モーセが人間の起源についてもう少し話してくれたらよかったのに！」と言いました。

同様の憧れが聖書について何度も表明されてきました。聖書は特別な文学であり、非常に特別な目的のために書かれたものであることを最初から理解することが重要です。法廷や実験室を対象としたものではありません。それは、いくつかの手がかりを持った男が、とらえどころのない神を突き止めようとする探偵小説ではありません。

聖書は愛の物語、愛と理解の中で一緒に来る神と人の歴史的な説明として最もよく説明することができます。聖書は神の現実と人格を前提としています。聖書は、議論のための弾薬を与えたり、論点を証明したり、単に別の宗教制度のための「聖典」を提供したりするために書かれたものではありません。

聖書の特別な目的である英国国教会の牧師であるマイケル・グリーンに注意するのは良いことです。

聖書は科学の本ではありません。それは、人間と人間、宇宙、そして神との完全な関係について語っている本です。それが科学分野に入る限り、それは太陽を「昇る」と言い、天を「上がる」と話す通常の日常の言葉でそうします。聖書の特定の解釈に基づいて、物理的な宇宙について彼が信じることができることを科学者に処方することは、人や宗教の特権の一部ではありません。それどころか、聖書は私たちに、神は人間が自然よりも支配的であることを意味していると信じ、彼の宇宙で創造主の道を模索することを勧めています（グリーン、p.43）。

聖書はどこから来たのでしょうか

私たちは通常、聖書を、旧約聖書と新約聖書の2つの部分からなる1冊の本と考えています。 聖書は小さな本の集大成または集合体であると言うことも真実です。 それは「生きた文学」であり、精神的な宝物の百科事典の一種です。 聖書には多様性との一致があります。これは、超自然的な著者であることを示すパラドックスです。 聖書に関連する次の6つの側面を簡単に考えてみましょう。 （レッスン全体をこれらのトピックのそれぞれに当てることができます。）

時間

聖書の執筆と編集には約1600年が費やされました。 モーセは紀元前1500年頃に始まりました 使徒ヨハネは、西暦100年について聖書の最後の本（場所と時系列の点で最後）を書きました。何年にもわたって、対称的な全体を生み出すための多くの協力が妨げられています。 しかし、聖書の深い一致感は、そのような完全で絶妙な文学作品を導くことにおける神の継続的な影響を示しています。

オーサーシップ

聖書の執筆に参加した人は約40人います。 これらの著者は多くの人生の歩みから来ました。 人々のタイプには、牧夫（アモス）、賢人（ソロモン）、王（デビッド）、農民（ミカ）、漁師（ピーター）、医師（ルーク）、学者（ポール）、政治家（ダニエル）、徴税人（マシュー）、 と祭司（イザヤ）。 聖書の執筆に多大な時間がかかったように、執筆者の背景、教育、語彙、経験にも同様に大きな違いがあったことがわかります。 超自然的な指導がなければ、そのような多様なグループの共同執筆は確かに統一された全体以外のものを生み出したでしょう。

言語

神の書かれたメッセージを男性に伝えるために、少なくとも3つの言語が使われました。 ヘブライ語は旧約聖書の第一言語でした。 ギリシャ語は新約聖書の主要言語でした。 1世紀の間、ギリシャ語は古代世界の国際言語でした。 アラム語は、新約聖書と新約聖書の両方の一部でも使用されていました。 それは約200年間（紀元前500年から300年頃）聖書の世界の主要言語でした。 聖書を書いた人たちは、当時最も一般的に話され理解されていた言語を使用していました。 神聖に明らかにされた特別な言葉や技術的な言葉は使用されませんでした。

文学形式

聖書では多くの文学形式やスタイルが利用されています。 大陸法、刑法、倫理法、儀式法など、さまざまな種類の法律があります。 詩、歴史、寓話と寓話、哲学、伝記、個人的な通信、教義、回想録、そして日記があります。 予言と終末論的な文学の独特の聖書の形もあります。

場所

多くの場所が聖書の実際の執筆に表されており、行動自体が起こった場所とほぼ同じです。 たとえば、モーセはシナイ半島の砂漠で手紙を書き、使徒パウロはローマの刑務所で手紙を口述します。 デビッドはパレスチナの丘の中腹で詩篇を歌い、ジョンは小アジア沖の小さな島パトモス（現在はトルコとして知られています）から手紙を書いています。 ダニエルは、未来のビジョンを、聖なる都市エルサレムのバビロンとイザヤの予言の捕虜として見ています。 聖書は、古代地中海地域と、アジア、アフリカ、ヨーロッパの3つの大陸にある多数の国々から書かれました。

主題

聖書は、人間に共通する感情、感情、問題、関心のある分野のすべてを含む、豊富な主題をカバーしています。聖書は「人と人、宇宙、そして神との完全な関係について語っている本である」とマイケル・グリーンと一緒にすでに述べました（グリーン、p.43）。これが真実であるため、系図、倫理、健康のルール（肉体的および精神的の両方）、出産のアドバイス、地理、歴史、リーダーシップの原則、戦いと戦いの戦略、友情、祈りなどの多様なトピックが見つかります。人間にとって興味と重要性について考えられるほとんどすべてのものに、少なくとも直接触れられていませんが、直接的ではなく、間接的に触れられています。人生の素晴らしい質問のほとんどが提起され、議論されています。

それでも、聖書は素晴らしく「調和しています」。これは、聖書が霊感を受けていることを認めることによってのみ説明することができます。聖書で「霊感を受けた」と訳されている言葉（テモテ第二3:16）は、文字通り「神の息吹」を意味するギリシャ語のテオプネストスです。つまり、それはその中に神性の本質を持っており、それに生命と意味を与えています。この「神の息吹」の質は、何百年もの間、多くのバージョン、そして多くの言語への翻訳を通して、重大な誤りや欠陥から聖書を効果的に保護してきました。

聖書の難しさ

今日の非常に一般的な意見は、聖書には多くの誤り、矛盾、矛盾、誇張、神話が含まれているというものです。特定の科学的発見の解釈と破壊的な批判の影響により、多くの人々は、聖書に多くの信頼を置く必要はなく、実際にそうすることはできないと確信しています。私は率直に言って、聖書のテキストとその内容の一部にいくつかの問題があることを認めます。しかし、ほとんどの場合、これらの問題は最小限であり、聖書の真理と神聖な性格とは何の関係もありません。

フランスの学者、レナ・パチェは、聖書のこの困難な問題について話し合っています。以下の発言は彼のコメントと研究に基づいています（Pache、pp.141-158）。

まず、想像上の困難があります。聖書のいわゆる「解決できない問題」はひどく誇張されています。通常、これらは表面的なものであり、批評家の側での研究と思考の深刻な欠如を明らかにしています。 「カインはどこで妻を手に入れましたか？」などの質問。と「どうして小さな喉のクジラがヨナを丸ごと飲み込むことができたのでしょうか？」このレベルの質問の例です。

第二に、より完全な情報でやがて解決されるように見える困難があります。聖書が現在の知識と一致していないように見えるという理由だけで、聖書を誤りで告発することは重大な間違いです。

たとえば、1世紀前、多くの学者が聖書の「歴史的な不正確さ」について非難しました。しかし、聖書考古学の科学は、このタイプの多くの異議を体系的に排除しました。長い間、旧約聖書で何度も言及されているヒッタイト人は、歴史家によって大きな懐疑論で扱われていました。これらの古代の人々は聖書でのみ言及されており、他の古代の情報源では言及されていません。したがって、聖書は誤りであり、これらの人々は決して存在しなかったと想定されました。しかし、1906年に始まったトルコのボガズコイでの発掘調査は、古代ヒッタイト帝国の首都の場所であることが証明されました。

また、現代の精神医学は、聖書が何世紀も前にほのめかした人間の性格についてのことを発見し始めたばかりです。 0.非常に尊敬されている心理学者であるホバート・モーラーは、心理学における現代の概念を説明するためにイエスの言葉を参照しています。彼は、「自分の罪を家のてっぺんから宣言したり叫んだりするという考えは、ルカの本から来ています」と述べています。bルカを引用した後、モーラー教授は続けます。

この一節は、「神経症」の核となる罪悪感が、少なくとも数人の人に以前に明らかにされておらず、意識的に意図的な方法（Mowrer、p.96）。

この例と他の例に基づいて、モーラー博士は、イエス・キリストは「非常に鋭敏な臨床医」であったと結論付けています（同上p.97）。

第三に、実際よりも明らかないくつかの困難があります。非常に頻繁に、注意深い研究は、一見矛盾しているように見える聖書箇所が本当に補完的であることを示しています。 Pacheが言うように、

歴史科学の第一原理は、2つのステートメントを調和させるための可能な方法を提供するソリューションは、それらのステートメントが同じまたは異なるライターにあるかどうかにかかわらず、不正確またはエラーの仮定よりも好ましいということです。他の基準で行動することは、間違いを証明するのではなく、仮定することであることが明確に認められています（Pache、p.221）。

たとえば、創世記1章と創世記2章に見られる、2つの相反する創造の記述があると非難されています。言語が異なり、思考形式が異なり、2つであると主張する人もいます。神のさまざまな概念が提示されます。

よく見ると、問題のように見えるのは、実際には目的の違いです。 2つの章の目的は異なるため、わずかに異なるスタイルの言語を使用することは許容されます。創世記1は、自然の一部としての人間を含む、宇宙とその住民の創造についての説明です。しかし、創世記2は、人間の周囲の説明、従順のテスト、イブの創造の詳細など、さらに詳細を示しています。したがって、創世記2の主な目的は、堕落に至るまでの事柄の性質を説明することです。第1章は単に神の創造的な行為の記録です。 2つの章は矛盾しておらず、単に反復的でもありません（Free、pp。12-15、29-31に基づく）。

さらに、創世記の作家がこれらの2つのアカウントを並べて配置することは、実際にはそのように意図されていなかったとしたら、どれほど愚かだったでしょう。ここでの誤りは批評家の判断にあり、聖書自体にはありません。

第四に、聖書学者がまだ完全に満足のいく答えを見つけていない質問があることは確かに認識されています。幸いなことに、これらは数が少なく、重要性はわずかです。たとえば、さまざまな古代の写本の間にはいくつかのバリエーションがあります。それの不思議は、これらが数が少なく、全体のメッセージにとって重要ではないということです。それにもかかわらず、聖書のテキスト批評は、聖書が言っていることを正確に発見するために絶えず彼らに取り組んでいます。

印刷する前の何世紀にもわたって、筆記者や写字家によっていくつかの誤りがありました。これらは通常、たった1つの文字または単語、場合によっては聖書のフレーズまたは短いテキストと関係がありました。しかし、繰り返しになりますが、そのようなエラーの結果はかなり小さいです。

もう1つの問題は、ヘブライ語、アラム語、またはギリシャ語のテキストに見られる意味の正確な色合いを引き出すことが常に可能であるとは限らないことです。したがって、使用された可能性のある最も明確な単語ではなかった、翻訳言語で使用された単語が存在する可能性があります。また、一部の節では、イベントの正確な年表またはシーケンスを決定するのが難しいことも事実です。しかし、そのような困難は聖書の偉大な教義上のテーマに影響を与えません。

写本に間違いがほとんどないという事実は、その神聖な起源と保存をさらに示しています。これは、対象となる期間、文化や著者の多様性、および提示された主題の多様性を考慮すると注目に値します。さらに注目に値するのは、聖書が何十回も異なる言語に、そしてしばしば何度も単一の言語に翻訳されてきた、ほぼ2000年の教会史の事実です。それでも、それはその世界的な分布と取り扱いに関係なく本質的に同じままです。

聖書の権威

偉大な英国の学者であるC.H.ドッドは、聖書はキリスト教によって宗教文学や典礼資料のコレクション以上のものと見なされてきたと述べました。 「それは信仰と道徳において最高の教義上の権威と見なされており、起源は神聖であり、その結果として間違いのないものです。歴史的なキリスト教は啓示の宗教でした」（ドッド、8ページ）。これは、キリスト教の究極の真理は人間の理性だけでは発見できないが、神の言葉の信憑性を証明するために聖霊による神の参加がなければならないことを意味します。これは、18世紀までは多かれ少なかれ疑う余地のないキリスト教の立場でした。それ以来、聖書の権威は、「破壊的な批判」または「否定的な批判」と呼ばれるヨーロッパ大陸の運動によって深刻な攻撃を受けてきました。多くの本は、権威の代わりに聖書の代わりに人間の理性を置くことを試みて書かれています。キリスト教の共同体は、聖書の尊重と場所に関する歴史的なキリスト教の立場を破壊しようとした神学者からの被害を受けました。

しかし、多くのクリスチャンの信者と共に、私は聖書への自信と、それを信頼できるという事実を再確認します。何年にもわたって聖書を攻撃してきた人々は、その立場を強化しただけです。彼らはそのメッセージや信頼性を破壊することができませんでした。

聖書の無誤性を立証するために、3つの方法について説明します。

告白法

告白の方法は、聖書が信仰だけで神の言葉であると告白される方法です。 その上にあることを証明するために理由を使用できないという理由で、合理的な防御は与えられていません。 その利点は、そのようなアプローチが聖書研究の現在の科学的ツールを利用することができ、それでも聖書への根底にある信頼を放棄することができないということです。 もちろん、この方法はすべての人を満足させるわけではありませんが、「信じる傾向がある」人にとっては良いことです。 それは、より疑問のある人に望まれる何かを残します。

前提法

前提の方法はまさにそれから始まります—三位一体の神—父、息子、そして聖霊—が聖書の絶対的な権威を持つ人に話すという前提。したがって、聖書は「自己証明」です。推論の方法は次のように進行します。

前提A：聖書は神の間違いのない言葉です。
前提B：聖書はそれ自身の不可謬性を確認しています。
前提C：聖書の自己肯定は間違いのない肯定です。
結論：聖書は神の間違いのない言葉です。

ご覧のとおり、結論は最初の前提で明確に述べられています。論理的には、これは「論点先取」のために循環論法と呼ばれます。聖書が主張しているという理由で聖書の権威を肯定し、それが霊感を受けているという理由でその主張を信じることは、表面上はあまり良い議論ではないようです。しかし、私たちはそのような手順では完全に論理の範囲内にあります。

聖書はそれ自体が神の霊感であると主張しているという主張から始めることは完全に許されています。演繹的推論のプロセスは、結論の真実が前提の真実に依存することを要求します。聖書は、それがまさに神が人に語られることを意図したものであると繰り返し主張しています。実際、旧約聖書だけでも3800回以上、それが「神の言葉」であるという考えが表現されています。

古典的な方法

古典的な方法は、内部と外部の両方の証拠に関係しています。それは、聖書が一般的に信頼できると認められるという前提から始まり、聖書は確かに間違いのないものであると結論付けています。

推論は次のように展開されます。

前提A：聖書は信頼できる信頼できる文書です。
前提B：この信頼できる文書に基づいて、イエス・キリストが神の子であると信じるのに十分な証拠があります。
前提C：神の子であるイエス・キリストは絶対的な権威です。
前提D：イエス・キリストは、聖書はまさに神の言葉であると教えています。
前提E：みことばは神から来ているので、神は完全に信頼できるので、それは完全に信頼できます。
結論：間違いのない権威としてのイエス・キリストに基づいて、クリスチャンは聖書が信頼できる、または間違いのないものであると信じています。

古典的な方法は循環論法を使用しないことに注意してください。各前提には、堕落した合理的な生き物による帰納的推論と演繹的推論の両方が含まれます。それには、前提となる仮定も主観的な「信仰の飛躍」も含まれていません。それは、注意深い歴史的調査と論理的推論に関係しています。私たちは歴史的な日付、聖書の文書、そしてナザレのイエスの生涯を持っています。議論はイエス・キリストの誠実さに基づいています（レッスン3の主題）。

19世紀のドイツの神学者、マルティン・ケーラーは次のように述べています。「聖書を信じているのでキリストを信じていませんが、キリストを信じているので聖書を信じています」（モンゴメリー、247ページ）。

メソジストの創設者であるジョン・ウェスレーは、聖書のインスピレーションについて興味深い議論をしました。彼は、聖書は、善人（または天使）、悪人（または悪魔）、または神の3種類の著者のうちの1人の発明でなければならないと述べました。善人や天使はそれを発明することはできませんでした。なぜなら、それが彼ら自身の発明であるとき、主がこう言われた、またはそう言ったと言って、彼らは本を作り、それを書いている間ずっと嘘をつくことができなかったからです。悪人や悪魔はそれを発明することはできませんでした。なぜなら、彼らはすべての義務を命じ、罪を思いとどまらせ、不正を裁く本を作ることができなかったからです。したがって、聖書は実際に主張されているように、神の指示と霊感の下で書かれたに違いないという結論は明らかです。

聖書を理解する方法

聖書は信頼できる神の言葉であり、その教えは真理と直接一致しているので、それは特定の方法で読まれるべきであるということになります。新聞、シェイクスピア、科学雑誌のように聖書を読んではいけません。それは注意深く、瞑想的に、そして献身的に読まなければなりません。

私たちは、先入観に従って聖書を解釈したり理解したりしないように注意しなければなりません。私たち自身の個人的な偏見を聖書の理解に取り入れることは非常に簡単なので、聖書は私たち自身のライフスタイル、私たちが信じたいこと、または私たちが以前に教えられたことに適したものになります。しかし、これを行うと、聖書を悪用し、その有効性を破壊します。聖書が私たちに影響を与え、私たちの考え方や個人的なライフスタイルに影響を与えるようにしましょう。ご覧のとおり、聖書の啓示の目的や目標は、単に物質の塊の中にあるのではなく、人との対決の中にあるのです。その人、肉の神としてのイエス・キリストは、聖書の中で伝えられています。彼は聖書の主題にその意味と深さを与えています。

新約聖書だけがイエスについて直接語っているのは事実です。それでも、旧約聖書はキリストの再臨について語っています。このように、イエスは聖書全体に行き渡る「黄金の糸」（またはテーマ）であり、継続性とデザインを与えています。新約聖書と新約聖書の関係を説明するものとして、次の表を考えてみてください。

旧約聖書

神から始まる
モーセと預言者
内向きの原則を発展させる外向きの形態
Typlogoyと予言
約束する
始まり：「どこにいるの？」 （人-創世記3：9）

新約聖書

キリストから始まる
キリストと使徒
古いものを発展させる内向きの原則が新しいものに展開された
アンチタイプとフルフィルメント
実現
始まり：「彼はどこにいるの？」 （キリスト-マタイ2：2）

新約聖書と新約聖書は、大きなブドウの房を棒に乗せた二人の男のようなものです。 前の方（旧約聖書）は、重荷を背負って先導するブドウを垣間見ることができます。 後ろにあるもの（新約聖書）は、前にあるものと彼らのものである素晴らしい実の全体像を持っています。 聖書のテーマとしての贖いは、旧約聖書で期待され、福音書で成し遂げられ、書簡と黙示録で適用され、完成されます。

聖書を理解するための原則は、3つの見出しの下に簡単にするために要約することができます。 それらは聖書を解釈するABCと呼ばれるかもしれません—正確さ、背景、そして常識。

正確さ

人、場所、イベント、オブジェクト、および単語は、テキストの特定の箇所で正確に定義または配置されている必要があります。 誰が話しているのか、誰が聞いているのか、何が言われているのかを知ることが重要です。 あなたが読んだり勉強したりしている箇所に関連する重要な事実をできるだけ多く集めるべきです。

バックグラウンド

聖書は常にその背景と文脈に照らして解釈されなければなりません。 詩や一節は、孤立したテキストとして解釈されるべきではなく、切り離され、隔離されるべきです。 聖書についての最高の解説は聖書であることを覚えておくことも良いことです。 これは、多くの場合、概念が1人の作家によって導入され、別の作家によって拡大され、さらに別の聖書の作家によってその完全な意味が与えられることを意味します。 考えや教えの衝突はありませんが、それが聖書全体にどのように関係しているかを完全に理解するためには、聖句の文脈を理解することが重要です。 その文化的および地理的設定を考慮する必要性は強調しすぎることはありません。

常識

聖書を読む際に常識を使用することは、聖書がそれが言うことを意味し、通常は額面通りに受け取られるべきであることを理解することを意味します。ただし、比喩的で詩的な言葉を頻繁に使用することを考慮に入れる必要があることに注意してください。たとえば、「地球の四隅」、「地球の円」、または「神の足台」としての地球は、比喩的な言葉の使用です。そのような言葉は文字通りの意味で理解されるべきではありません。なぜなら、聖書は球体地球と無限の宇宙について真実であると私たちが知っていることとは大きく関係がないからです。聖書は、聖書の主な意図に違反するような高度な科学用語を導入するのではなく、当時の人々に一般的に知られている、または理解されている用語を使用していることを忘れないでください。

何度か、聖書とそれが神について何と言っているかを信じない人々と話す機会がありました。一般的に、誠意を持って異議が唱えられます。彼らの知的な質問や困難に対処した後、私はしばしば、出会いと経験の観点から、私の個人的な信仰を簡単な日常の言葉で表現する機会がありました。通常、私が話している人は、「しかし、キリスト教がこのように話されているのを聞いたことがない」と答えます。または、「ああ、あなたが話しているような単純な信仰と信頼しか持っていなかったら」ほら、それは単なる知的な推論ではなく、意志と心、感情と感情の問題です。信仰は本を信じることではなく、人との出会いです。

あなたへの私の提案はこれです：新約聖書を完全に読むのに必要な時間とエネルギーを取りなさい。体系的な学習スケジュールを立てて、それに従ってください。聖書の朗読にメモをとるために、鉛筆と紙を横に置いてください。質問、問題、洞察、考えを書き留めて、後でフォローアップしたり、友人と話し合ったりします。あなたが聖書に近づくとき、あなたが読んだことの深さ、意味、そして真実をあなたの質問とあなたの人生に適用できるようにするのを助けるように神の御霊に頼んでください。無駄なエネルギー。光を見るのは、最初は暗くても、暗闇の中でつまずき続けるよりはましだということを忘れないでください。あなたが見る光に近づくにつれて、あなたはそれがあなたに近づくことを発見するでしょう。あなたと光が出会うとき、それは出会いであり、それがこの本の目的です。使徒ヨハネはイエスについて、「彼の中には命があり、命は人の光でした」（ヨハネによる福音書第1章4節）と述べました。

挑戦

聖書を信頼できないのなら、聖書が私たちに与えてくださるイエスの姿をどうやって確信できるでしょうか。神はこの質問が提起されることを知っていました。ですから、彼は生きているみことば（イエス）を世に送り出しただけでなく、私たちのために彼の書かれたみことば（聖書）を真実と正確さで守ってくださったのです。今日の多くが相対的であり、世界に絶対者が残っていないように思われるとき、私たちは神が信頼できること、そして神の御子と御言葉が信頼できることを強調する必要があります。彼らは、虚偽の絵、「老婆の話」、または時代遅れの生活目的を提示しません。

あなたが研究でこれまでに来たのであれば、私はあなたが今与えられた提案のいくつかを進んで進んでくれると思います。次の質問は、「どこから始めればよいのか」です。

ルイス・カッセルズは、「聖書を通して神の声があなたに語りかけているのを本当に聞きたいのなら、それを読むだけでなく、真剣かつ体系的に研究する準備をしなければなりません」と述べています（カッセルズ、33-34ページ）。 ）。

通常、本への正しいアプローチは、最初から始めて、それを読み通すことです。しかし、あなたは聖書が本のコレクションであることを思い出すでしょう。創世記からではなく、新約聖書から始めれば、おそらくそれを最もよく理解するでしょう。

ルカの福音書から始めましょう。その後、使徒言行録を続けます。これらは同じ人によって書かれ、途切れることのない単一の物語を語っています。f福音書の中で、ルカはイエス・キリストの生涯、つまりイエス・キリストの誕生、宣教、死、そして復活について語っています。それは非ユダヤ人によって非ユダヤ人の聴衆のために書かれました。ルカは医者であり、イエスの生涯の出来事を非常に注意深く記録していました。彼はまた、重要な詳細にも目を向けていました。

使徒行伝では、ルカはイエスの復活と昇天後のクリスチャン教会の始まりについて述べています。彼は、エルサレムから古代ローマ帝国の隅々までキリスト教の影響と広がりをたどります。彼は、彼が広​​範囲に旅した使徒パウロの刺激的な航海に特別な注意を払っています。

ルカと使徒行伝を読んだ後、次にヨハネによる福音書を読むべきです。ヨハネは、イエスの行いや人生の出来事ではなく、イエスの言葉を強調していますが、主要な出来事のいくつかと、彼の奇跡のいくつかが記されています。ヨハネはおそらくイエスの最も親しい個人的な友人だったので、ヨハネの説明は非常に重要です。

次に、パウロ書簡（手紙）を読む必要があります。パウロによって書かれた聖書の本は、彼らが宛てられた人か彼らが書かれた教会のどちらかにちなんで名付けられています。ローマ人、ガラテヤ人、コリント人の本は、若い教会や新しいクリスチャンが彼らの時代の問題や状況にキリスト教の信仰を適用するのを助けることを目的としていました。その結果、彼らは今日、キリスト教のより細かい点のいくつかを整理し、私たちの信仰を文化に適用するのに非常に役立ちます。

これまでに述べたこれらの本を研究することによって、あなたは確かにイエス・キリストの教えと初代教会の実践を完全に理解するでしょう。そこから、新約聖書の残りの部分はあなたにアピールする任意の順序で読むことができますが、最後に黙示録を保存することをお勧めします。ヨハネによる福音書の著者は、黙示録の著者でもあります。それは終末論的な文学であり、非常に比喩的なスタイルで書かれており、何世紀にもわたって研究と討論のための資料を学者に提供してきました。読むのは面白いですが、最初にやるべきことではありません。

当然、旧約聖書を忘れてはなりません。しかし、新約聖書を読んだ後は、それを簡単に理解する必要があります。詩篇は世界がこれまでに知った中で最も偉大な献身的な詩のコレクションであるため、詩篇から始める必要があります。この時点で、ことわざが面白いと思うかもしれません。

次に、イザヤ、エレミヤ、エゼキエルなどの預言者の何人かを読んでみてください。創世記と出エジプト記の隣に行き、神の民の生活と事柄への神の関与についての注目に値する説明をたどり始めます。

私はあなたの読書リストの優先事項として聖書の本のいくつかを提案しましたが、それは他のものが重要でないことを意味するものではありません。また、別のセクションを最初に配置することに特別な関心がある場合は、順序が変更されない可能性があるという意味でもありません。聖書全体は有益ですが、私たちが提案している背景があれば、もっとよく理解できる部分がいくつかあります。

聖書を研究することには、人間の心をつかみ、考え、反省し、行動させる何かがあります。それが私のものであり、他の多くの人々の発見であるため、これがあなたの発見でありますように。