イエスキリストとの出会い

不可知論は、神は人を造られなかったが、人は神を造られたと言っています。宗教の社会学的見解は、宗教を人間の投影として見ています。

ただし、別の観点があります。ある基準系で人間の投影として現れるものは、別の基準系での神聖な現実の反映として現れるかもしれません。オーストリア生まれの（現在はアメリカ人の）社会学教授であるピーター・バーガーは、彼が人間の状況の中で「超越の合図」と呼んでいるものに言及しています。この表現によって、彼は「私たちの「自然な」現実の領域内に見られるが、その現実を超えて指しているように見える現象」を意味します（Berger、p.70）。そのような現象は、日常の日常の意識に属しています。

彼が言及するそのような超越のシグナルの1つは、あらゆる人間の文化に見られる遊びの要素です。遊びの喜びは、どういうわけか時代を超えた品質を帯び、瞬間を超越した解放と平和をもたらします。たとえば、公園で「作り話」のゲームを熱心にプレイしている子供たちは、時間に気づいていません。

バーガーは、彼の故郷であるウィーンでの第二次世界大戦の思い出から、この超越の経験を語っています。 1945年にソビエト軍がウィーンを占領する直前に、ウィーンフィルハーモニー管弦楽団は定期的にコンサートを開催しました。侵略が発生し、ソビエト軍の入隊がコンサートのスケジュールを約1週間中断した後、計画通りに進んだ。侵略、帝国の転覆、別の帝国の出現、それでもコンサートのほんの少しの休憩。これはどうやってできるの？まあ、バーガーは、それは「破壊のジェスチャー、さらには戦争と死の醜さに対する創造的な美しさのすべての人間のジェスチャーの究極の勝利の確認」だったと言います。遊びの現実の中には超越の合図があり、人間の本性を超えてより高い正当性を示しています。

そのような合図は信仰に関係しています。信仰は、神秘的な少数の人々だけに開かれた神秘的な啓示に基づくのではなく、私たちが日常生活で経験することに基づいています。私たちの人間の経験全体は希望に向けられています。四方八方が死に囲まれている世界で、ある「NO！」死ぬまで立ち上がって、もっとあるという気持ちをもたらします！そのような気持ちはどこから来るのでしょうか？この超越またはより高い正当化の合図が神から来る可能性はありますか？神はいますか？もしそうなら、神はどのようなものですか？これらの重要な質問は、このレッスンの主題です。

Lesson Outline

• 無神論と不可知論
• 神を証明する問題
• 事後証拠
• 先験的な証拠
• 価値論からの証拠
  「それ」ではなく「彼」としての神
• 挑戦

思考のための質問

1. 無神論者と不可知論者の違いは何ですか？
2. 神の存在は、水素の2つの部分と酸素の1つの部分から水が形成されることを証明できるのと同じ方法で証明できますか？
3. 事後推論は、神への「ポインター」としてどのように使用されますか？
4. 宇宙論的証明と目的論的証明の概念はどのように微妙に異なりますか？
5. 先験的な推論は、神への「ポインター」としてどのように使用されますか？
6. 存在論的議論は何ですか？
7. 道徳と美学からの議論は、個人的な神への効果的な「ポインター」として機能しますか？
8. 神は「それ」ではなく「彼」と呼ばれるべきですか？
9. この存在に直接話しかける（祈る）ことによって、神の現実を試したことがありますか？

単語学習

事後 A Posteriori—文字通り、後者から。 観察された事実から推論することによって導き出された結論。 効果から原因へのバックトラック。

演繹 A Priori—文字通り、前者から。 原因から結果へと進みます。 演繹的推論; 自明の命題に関連する、またはそれから推論することによって考案された; 経験を前提としています。

無神論 Atheism—神の存在に対する不信。 神はいないという教義。

宇宙論 Cosmological—宇宙を整然としたシステムとして扱う。 宇宙の起源、構造、時空関係を扱う。

オントロジOntological ー—存在の性質と関係に関連しています。

目的論的Teleological—自然界のデザインまたは目的の証拠の研究と関係があります。 自然または目的によって形作られる、または目的によって形作られる自然のプロセスに起因する性格。

レッスン開発

個人的な問題や緊張した感情的な経験は、人の喜びと希望のすべての側面を消し去ることができます。 非常に複雑な合理化のプロセスを通じて、そのような問題に苦しんでいる個人は無神論の立場に導かれる可能性があります。 Orlo Strunk、Jr。博士は、そのようなプロセスを「神経症素因」（Strunk、p.107）と説明しています。 彼は、元マルクス主義者であり、現在はローマカトリックの心理療法士であるイグナスレップの著作から、「少女の無神論への逃避」を説明している（レップ、157-158ページ）。

リサは実存主義の哲学の影響を受けて、神への信仰をあきらめました。 彼女はキリスト教は「すべてナンセンス」であり、人生は「腐った」そしてばかげていると感じました。 したがって、彼女は喜びや気まぐれから身を守る理由を見ませんでした。 彼女は彼女の態度を正当化するためにアルベール・カミュとジャン=ポール・サルトルの著作を誇らしげに引用しました。

しかし、彼女を実存的無神論者に変えたのは、このいわゆる「知的証拠」だけではありませんでした。 リサはいくつかの困難な感情的および道徳的なトラウマを経験しました。 彼女は有名で著名な男に出会い、彼の愛人になりました。 数ヶ月後、彼は彼女にうんざりし、彼女を完全に幻滅させました。 彼女は、そのような区別のある人が実際には悪党にすぎなかった場合、世界で何が神聖である可能性があるのか疑問に思いました。 カミュとサルトルを読んで、彼女は人生における彼女自身の個人的な失望の哲学的な確認を見つけようとしました。 ついに社会に対する彼女の個人的な反乱が起こりました-異常な服装、ささいな犯罪、さらには殺人への関与。

リサは絶望と絶望の人生であり、神も意味も、充実感も、未来もありませんでした。 絵は悲しいですが、誇張されていません。 サダーはまだ多くの若い大人がリサと同一視できるということです。 おそらくあなたもそうすることができます。 もしそうなら、あきらめないでください。 希望があり、人生の問題に対する真の答えがあります。

無神論と不可知論

無神論

無神論者の文字通りの最も単純な定義は、「神は存在しないと信じる人」です。 どんな種類の神もいないと確信しているなら、心が決まっているなら、これらのレッスンを続ける意味はほとんどありません。 しかし、無神論を穏やかな声で擁護する場合、または無神論を知的で精神的な立場として不満がある場合は、今日の世界における神の現実の証拠を読み、検討してください。

しばしば改革の父と呼ばれるマルティン・ルター（1483-1546）は、かつて「神は私たちが心を留めているものである」と述べました。 それが権力、科学、革命、お金、国家、その他何千ものものである場合、私たち全員が何かに依存し、それに最終的な忠誠を捧げます。 この意味で、誰もが少なくとも一つのことに「心をぶら下げている」ので、本当の無神論は不可能です。 この一つが私たちの神になります。

不可知論

私たちのような技術の時代では、不可知論は魅力的で魅力的な立場のようです。 不可知論とは、「神の知識は限られているか不可能であるという見方であり、神の存在を肯定したり否定したりすることはできません」（タイタス、240ページ）。 そのような自由で答えられない立場は、本物の謙虚さの印象を残しますが、実際にはそれは気のめいるようなものです。 もしあなたがこの説得力を持っていて、「私にはわからない！」と心から言うことができるなら、あなたの心（知性）だけでなくあなたの心（意志）でも次のページを検討することをお勧めします。

20世紀の複雑な問題を認めた知覚力のある若者は、「奇跡を求めて」という題名の詩を書き、それを有名な聖職者に送りました。 それに添付されていたのは、「それが実現することを願っています」というメモでした。 この人にそれが実現したかどうかはわかりません。 しかし、それは可能だと言えます！ ここにあります。 よく読んでください。 私は自分の人生で奇跡を探しています。

私は誰かを探しています
誰か非難しない人…
誰か私を私として連れて行ってくれる人…
誰かすべての争いを終わらせる人…
誰か私が自由になることを望んでいる人。
本当に気にかけてくれる人を探しています…
誰か私をあえてしたくなります人…
誰か私に現実を与えることができますか…
誰か私に根拠を踏みにじらせますか
誰もが神と呼ぶ人を探しています！

神を証明する問題

優れたアメリカの新聞記者、ルイスカッセルズは、神の存在を証明するという問題に直面しました。 彼は言います、

神の現実を証明することはできますか？ まっすぐで明確な答えを一度に与えるために、それは可能です。 。 。 。 しかし、あなたはそれをあなた自身に証明することしかできません。 誰もあなたにそれを証明することはできません。 神は合理的な確率であるという信念にあなたを導くかもしれない多くの論理的な議論があります、しかしあなたの疑問を最終的に解決することができる唯一の証拠はあなた自身のために神の現実を経験することです。

私は、単に知的見地から神を証明することは不可能であるというルイス・カッセルズに同意します。それでも、「神に向かって」の方法で考えるように導くことができる多くの強力で説得力のある「ポインター」があります。

神の存在の証拠を議論する際に、私は情報源としての聖書にあまり訴えません。これには2つの重要な理由があります。

第一に、聖書では神の存在が想定されています。聖書は、神の活動の単純な肯定から始まります。 。 。」 （創世記1：1）、そして神の存在を当然のことと見なし続けています。ある神学者は次のように述べています。「新約聖書と新約聖書のどちらの作家も、神の存在を証明したり主張したりすることはなかったようです。いつでもどこでも、それは当然のことと考えられている事実です。

第二に、キリスト教の主張を調べている人々や、神の存在について疑いを持って襲われている人々は、聖書が述べていること以外に、他の証拠を求めています。彼らはその権威に疑問を投げかけています。したがって、私たちは神の存在の合理的で論理的な証拠を検討します。

事後証拠

事後推論は、観察された事実からの推論です。 効果を見て、原因に戻ります。 それは観察された効果に基づいています。

人類史上最も偉大な知識人の一人と見なされているトマスアクィナス（1225-1274）は、神の存在を証明できる有名な「クインケビアエ」（5つの方法）を提案しました。 この資料は、古典的な有神論文学として長い間存在してきました。 今日、これらの神へのポインターに新たな関心が集まっていることに注目するのは興味深いことです。

これらの「有神論的証明」は、アクィナスによって最初に思考する男性に向けられ、「神の存在を信じないよりも信じる方が賢い理由」を彼らに提供しました（リード、p.162）。

モーション　Motion

「動かされるものはすべて、他の何かによって動かされなければなりません。」 そのような動きは無限のプロセスではありません。 それで、最後に、あなたは「他の何者にも動かされない最初の動きの源、そしてすべての人が神であると理解するそのような源」に戻る道を歩みます。

これは、アクィナス自身の言葉で言えば、アリストテレスのキリスト教以前の不動の動者の概念と同じ考えです。 自然界の物質と動きを分析した後、アリストテレスは第一原理または第一原理が存在しなければならないと結論付けました。 彼の結論を調べると、彼は自然を通して神の存在に気づき、すべての自然がその存在を神に依存していると確信するようになったことが明らかになりました。 この最初の原因がなければ、存在はまったくありません。

因果関係

何かがそれ自体の原因になることは不可能です。 原因の無限後退は不可能であり、矛盾しています。 どこかに最初の原因があるに違いありません。 「したがって、私たちはいくつかの最初の原因を突き止めなければなりません。そして、すべての人はこれを神と呼びます。」

実際、これはアクィナスの動きの考え方に何も追加しません。 しかし、まとめると、それらは宇宙論的証明と呼ばれるようになったものの多様性です。 この議論は13世紀にアクィナスによって最初に定式化されて以来、少数の作家や科学者を除いて、多かれ少なかれ挑戦されていませんでした。

可能性と必要性

アクィナスの3番目の議論は可能性と必要性から取られており、次のとおりです。 経験から、すべてのものは相互に依存しており、実際、それぞれが独自の存在を互いに依存していると結論付けることができます。 物事は存在することも存在しないことも可能です。 彼らは存在することも存在しないことも可能です。 しかし、すべてのものが常に存在することは不可能です。 しかし、すべてが不可能である可能性がある場合、かつては何も存在していなかった可能性があります。 しかし、これは非論理的です。何もないところから、何も起こらないからです。 したがって、存在が必要なものがなければなりません。 必然的に常に存在していたのは、「すべての人が神として語る」ことです。 神以外のすべては、それを実現するために何か他のものに依存しています。

存在のグラデーション

宇宙には完璧なグラデーションが存在します。 「存在の中には、良いもの、真実のもの、高貴なものなどがどんどんあります。」 これらの存在は、「何よりも優れているものへのアプローチの程度の違いに応じて」、良いまたはあまり良くないと言われています。 言い換えれば、宇宙にはそれ自体が完璧な比較基準があり、これを「私たちは神と呼んでいます」。

世界のガバナンス

これは、目的論的議論または設計からの議論としてより一般的に知られています。テロスは「終わり」を意味するギリシャ語です。宇宙の秩序と配置は、知性と目的がその背後にあることを意味します。 「もの」は存在しますが、「知りません」。それでも、それらは偶然ではなく、設計または意図によって目的を果たします。この意図はそれ自体ではないので、「すべての自然物が目的に向けられる」いくつかの知的な存在に見出されます。そして、私たちが神と呼ぶこの知的な存在。」

トマスアクィナスの5つの方法は、相互に関連する5つの異なる議論、または5つの側面を持つ1つの証拠と見なすことができます。これらの議論の全体は一つの議論として考えられるべきであり、これがアクィナスの本来の意図であったと主張するキリスト教哲学者が何人かいます。私は、アクィナスの一連の推論にはいくつかの弱点があり、それを攻撃した人々がいたことを認めます。しかし、全体として見ると、累積的な効果があることも事実です。議論は確かに、存在または第一の原因への「ポインター」として機能します。それは、知的で、自由で、永遠で、理解できないほど素晴らしいものです。これらの「証拠」の基本的な弱点は、人格、愛、そして人と世界への反応の観点から神を説明していないことです。しかし、これについては後で扱います。

先験的な証拠

先験的とは、観察や経験とは別に真実であると認識されている、原因から結果へと進む推論の形式、または自明の知識を意味します。 この意味で、神の存在についての先験的な議論は、そこにいる誰かへの責任を認める何かがすべての人の奥深くにあると言っています。

オントロジー(存在論的)の議論

「オントロジー」という用語は、「存在」を意味するギリシャ語のオントスに由来します。 中世の間、非常に独創的な思想家であるカンタベリーの聖アンセルムス（1033-1109）という名前の教会員がこの議論をまとめました。 cアンセルムスは聖書の一節から始まりました。

愚かな者は心のうちに「神はない」と言う。彼らは腐れはて、憎むべき事をなし、善を行う者はない。(詩 14:1)

アンセルムス、人は神よりも偉大な存在を考えることはできませんでした。 人は絶対真理の存在を信じる「知識の中心」です。 すべての人は神を知る能力を持っています。 これに基づいて、彼は神の考えそのもの、つまり「考えられる最大の存在」において神の存在を「証明」しようとしました。

アンセルムスの言葉は神の存在を証明するものではありませんが、神は存在しなければならないこと、そして神は無限で完全であることを示しています。 神は最も真実で最高の意味での存在です。 神の存在は証明されていませんが、私たちの精神力は私たちが他のことを考えることを許しません。

神の生来の考え

神の生来の考えの概念は、存在論的議論に似ています。最も単純な形では、すべての人が神の概念を心に植え付けて生まれると言っています。人が年をとるにつれて、神の考えはより明確に、またはより強くなります。この印象から、神がいるに違いないという考えが生まれます。今、人が持っている概念は非常に明確であるか、ほとんど意識の端にないかもしれませんが、危機の時期にそれは突然生き返る可能性があります。

これを別の言い方で言うと、「作り付けの」宗教的性質を持っている人、または意志や思考のような究極の宗教的能力を持っている人について話すことです。現代のプロテスタントの神学者であるヘンリー・ティーセンは、神の存在の知識は直感的であるという信念を持っています。彼は、「聖書と歴史の両方が、神への信仰が普遍的であることを証明しています」と述べています（ティーセン、55ページ）。

歴史と人類学はどちらも、人間の本性の宗教的要素が合理的で社会的な要素と同じくらい普遍的であることを示しています。 「この至高の存在は、原始文化のすべての人々の間に見出されます。実際、どこでも同じ形や同じ活力であるわけではありませんが、それでも彼の支配的な地位を不可侵にするのに十分なほど目立つ場所です。」

人間の有限性私たちは常に自分たちの限界を思い出します。アリストテレスによると、人は自分が有限の存在であることを知っています。 「人は彼の有限性の感覚を持っています」（ラム、p.90）。

今世紀には、人間の弱さに対する大きな認識がありました。私たちは悲観的な時代に生きています。戦争の恐怖、核の絶滅の脅威、その他の形態の人間の人間に対する非人間性により、人々は現代人の知恵と良識に疑問を投げかけています。いくつかの現在の文献は、人間の有限性を強調しています。ニヒリズムの感覚は、今日、特に若い世代の間で多くの人を魅了しているようです。

人が小さく孤独を感じる時代に、自分以外の何かからの強さ、快適さ、そしてサポートへの憧れはありませんか？神である無限に直面するのは、人が深い有限感を感じるときです。一部の神学者は、すべての人に「依存感」を認めています。次のステップは、神、つまり無限は、人間が頼ることができ、頼るべきであるということを理解することです。

価値論からの証拠

価値論は「価値観の研究」を意味する哲学的用語です。 神の存在への重要な指針として役立つ、価値論からの証拠の2つの重要な領域があります。 どちらも人間の価値観の認識から生まれています。 1つ目は道徳的価値観を扱い、2つ目は美的価値観を扱います。

道徳的な議論

ドイツの哲学者であるイマヌエルカント（1724-1804）は、トマスアクィナスの5つの方法は理論的であり、道徳的存在としての神の知識を証明しなかったと信じていました。それで、良心に基づいて、彼は神の現実、そして自由と不死について主張します。

C.S.ルイス（1898-1963）やカールユング（1875-1961）のような偉大な精神は、すべての人が歴史と人類学で知られているすべての人々、年齢、文化に存在する道徳的感覚を持っていると信じていました。ロゴセラピーの概念の創設者である偉大なウィーンの精神科医、ヴィクトール・フランクル（1905-）は、最も基本的な人間のニーズの1つは「意味への意志」であると信じています。人は、その中に目的を見ることができれば、ほとんどすべての苦しみに耐えることができると彼は言います。一方で、人生を意味のあるものにするより大きな文脈に自分の人生を関連付けることができなければ、彼は富の中でも惨めになるでしょう。

組織神学者であるオーガスタス・ストロングは、良心は最高の権威を持つ道徳法の存在を認めていると述べています。この道徳法の既知の違反の後には、砂漠の悪感情と判断の恐れが続きます。道徳法は自主的ではないので、そしてこれらの判断の脅威は自己執行的ではないので、それぞれ、法を課した聖なる意志の存在と、脅威を実行する懲罰的な力の存在を主張します道徳的性質の（強い、p.82）。

言い換えれば、「良心は偉大な立法者である神の存在と、神の律法のすべての違反に対する罰の確実性を認めている」（ティーセン、62ページ）。

美的議論

美的議論は、美意識が男性の間で普遍的に存在すると仮定することから始まります。宇宙の崇高で美しいものの認識は、個人的な神の存在の直接的な証拠として見られています。たとえば、自然界では、花、夕焼け、または木に色の衝突はありません。人間の形、動物の生活、そして海には調和と美しさがあります。

人が自分の周りの美しさを認識し、評価することができる美的能力を持っているという事実は、この普遍的な美的価値の強力な証拠です。 「美しい」と表現されるものの概念は、文化によって異なる場合があります。しかし、これは重要ではありません。重要なのは、すべての普通の人間には美しさの感覚、何が魅力的であるかを判断する能力があるということです。さらに、人間には、芸術作品、交響曲、歌、詩、建物など、自分で美しさを生み出す能力とスキルがあります。

世界の美しさと人間の美的能力と感謝がこれほど好意的に対応しているのはどうしてですか？それは設計によるものだったに違いありません。しかし、デザインは知性を含意し、そして

知性は人格を意味します-それは再び私たちを神に戻します！

「それ」よりも「彼」としての神

信念体系は、説得力のある議論ではなく、受け入れる準備ができたときに受け入れられる傾向があります。たとえば、このレッスンの冒頭で紹介したリサの窮状に戻りましょう。彼女は無神論者であることを認めた。もし彼女が神の存在の合理的な証拠に直面していたとしたら、それがどのような影響を及ぼしたかを私たちは知っています。合理的な議論がどれほど明確に提示されたとしても、リサはそれらを評価するための適切な心構えではありませんでした。

合理的な思考ができる最善のことは、神の存在への一連の「ポインター」を提供することです。これらの一部またはすべてを受け入れることができれば、せいぜい第一の原因、至高の存在、または偉大な知性についての洞察を得ることができます。これは信仰の行為ではなく、意味のある方法で提示された明確な証拠から引き出された論理的仮説への単なる精神的な同意です。

これまで、先に引用した詩を除いて、私たちは神が個人的な属性を持つ存在ではなく「それ」であることを暗示してきました。特にそうする理由が与えられなかった場合、あなたはすぐに神に関して人称代名詞への微妙な変化を捕らえるでしょう。しかし、神は「それ」ではなく「彼」であることを認識する必要があります。

時間と空間の作者は、私たちのように彼らによって制限されていないことは明らかです。神はすべての人間のカテゴリーを超越しています。しかし、これらすべてが言われるとき、神を「彼」として話すことはさらに自然になります。ルイス・カッセルズはこの点について次のように述べています。

人称代名詞を使用して神を指すのは、人称代名詞（生きること、考えること、目的のある存在の属性）が、作成された宇宙で最も高く、最も複雑な現象であり、合理的な観察に開かれているためです。 「すべての存在の地」としての神は、私たちが人間性を究極の程度まで投影しようとするときに私たちが想像できる以上のものです。彼は確かに生きている人以上です。したがって、私たちは神を「彼」と呼んでいます。なぜなら、私たちが神の擬人化された概念を持っているからではなく、それが私たちが持っている最も不十分な代名詞だからです（カッセル、p.10）。

英国の科学者、ロバートL. F.ボイド、物理学教授、ユニバーシティカレッジ、ロンドン、および王立機関の天文学教授は、神が人であるというこの点について私たちを助けてくれます。彼は、数学の知識、科学の知識、個人の知識の3種類の知識について論じています（Boyd、pp。10-11）。

純粋数学では、知識人は孤立しています。彼の知識は彼が作成した公理の結果です。公理が物理世界に関連するまで、数学は無菌です。それが関係と呼ばれることができるならば、単に「私と何もない」関係があります。

一方、科学的知識は、そのデータを物質界の外で見つけます。これは世界の新しい知識につながります。科学者は立って現象を調査しますが、彼らは振り返ったり反応したりしません。彼は優れた立場にあり、「I-it」関係にあります。

個人的な知識を習得する主な手段は、出会いによるものです。経験的知識とも呼ばれます。経験による知識はもっと広く定義されることもありますが、私はこの表現を「私とあなた」の関係を指すために使用しています。観察は、本物の出会いと心の交換に代わるものではありません。個人的な出会いには、自己啓示、除幕式、「私とあなた」の関係が含まれます。

私たちが神を「それ」ではなく「彼」と見なすのは、この3番目の知識のカテゴリーです。聖アウグスティヌスが千年以上前に言ったように、「あなたは私たちをあなた自身のために造られました、0神、そして私たちがあなたに休息を見つけるまで私たちの心は落ち着きがありません」（告白、第1巻、段落1）。

挑戦

人は現実を恐れることができます
存在を尊重し、
しかし、人は父を愛しています
誰が自分自身を愛しているのか
父よ、あなたへのそのような無条件の愛をください
他の人がまだ自分の神を形作ることを選んだら、
それが私のせいではないように