聖書を理解する

この単元の 3 つのレッスンでは、聖書研究の総合的または本全体の方法の側面を扱います。 ハバククは検討すべき本です。 合成という言葉に驚かれる必要はありません。 これは、「一緒に」と「置く」を意味する 2 つの小さなギリシャ語から来ています。 したがって、シンセティックとは「組み合わせる」という意味です。

このレッスンと次のレッスンでは、他にも珍しい単語がいくつか見つかります。 思い出せなくても落胆しないでください。 その背後にあるアイデアが最も重要になります。 いくつかの単語も覚えていれば、さらに良いでしょう。 これらのレッスンは今後の聖書研究の基礎となるため、次のレッスンに進む前に各ポイントを必ず理解してください。

全冊メソッドの定義

考古学者が古代文明の遺跡を発掘するために地域に行くとき、彼はその地域の広範囲にわたる一般的な調査から、興味のある物品を見つけるために非常に塵が頻繁にふるいにかけられる最も小さな細部に至るまで作業を行います。 彼は土地の区画に入り、土地の測量を行います。 次に、それをセクションに分けてマークします。 彼と彼の作業チームは、最初にこの慎重な調査を行わずに「発掘」を開始することはありません。 その後、彼らは詳細を徹底的に調べます。 すべての発見物は最終的に徹底的に検査され、写真に撮られ、登録されます。 しかし、考古学者は、作業を予定している丘や野原全体を測量し測量するまで、細かい詳細には至りません。

聖書研究の総合的方法は、考古学者によって最初に行われた広範な一般調査に対応します。 聖書を学ぶ人は、学ぼうとしている本や主要な聖句を初めて全体として見たときに、聖書の細部の中により豊かな意味の宝物を見つけることができるでしょう。

シンセティックとは「組み合わせる」という意味であることを忘れないでください。 総合法（または本全体法）では、本の全体像、つまり「鳥瞰図」が得られます。 この方法は、本の一部が単独で存在できる単位 (詩篇や山上の説教など) である場合に使用できます。

総合的な方法の最初のステップは、本全体を読むことです。 この研究には、一気に読み通せるように短い本が選ばれています。 このメソッドを適用する時点に到達したら、本を読み返しながら具体的な情報を探すことになります。 何らかの書面で情報を集めたら、概要を作成します。 簡単なグラフを試してみるとよいでしょう。 どのように要約しても、本の全体的な内容とメッセージをよく理解できます。 そうすれば、考古学者とその宝物のように、研究している本のあらゆる小さなセクションを調べることができます。 神の聖なる御言葉という宝が尽きることがないことがわかるでしょう。 生きている限り、何度でもパッセージを訪れることができ、そのたびに新鮮なインスピレーションを得ることができます。

構成原理

作曲では、いくつかの部分を組み合わせて 1 つのものを作り、全体を作ります。 作品とは、絵画、音楽作品、詩、または書き言葉の場合があります。 どのような構成でも統一感を表現します。 始まり、中間、終わりがあります。 それが芸術作品の場合、いくつかの部分があり、それらがすべて結合して 1 つのユニットを形成します。

言葉の組み合わせは考えを伝えるものでなければなりません。 神は人間に言語を与えました。 言語には、コミュニケーションを可能にする順序、配置、原則が伴います。 他の言語とは異なる場合がありますが、各言語には順序があります。

人々は通常、聖書の著者が、私たちが聖書と知っているものを書くために座ったときに、心に計画があったとは考えません。 私たちは、聖霊によってこれらの人々に与えられた霊感に注目するあまり、聖霊が作家たち自身の能力を用いたという理解を無視しています。 聖書は内容とメッセージにおいて聖霊の影響を受けており、聖霊は作家、その言語、語彙、そして当時の文学の形式を用いました。 これは聖霊が真理を伝えていたからに違いありません。 人々とコミュニケーションをとるには、人々が知っている言語形式を使用します。

作曲の原則は重要なので、学習の準備に時間をかけて取り組んでいます。 これらの原則が表すアイデアの多くを認識できると確信しています。

ポールのことを考えてみましょう。 彼は自分が手紙を書いていることを知っていた。 彼は当時の手紙に通常の形式を使用していました。 彼の手紙の挨拶は、考古学者が当時発見した手紙の挨拶とよく似ています。 デビッドは自分が詩を書いていることを知っていました。 私たちはヘブライ語の詩のいくつかの側面について説明しましたが、レッスン 6 でさらに詳しく説明します。モーセは、神の律法が祝福と警告として人々にとって大切な聖書になるという完全な意図を持って神の律法を書きました。 申命記 31:24-26 を考えてみましょう。

モーセは何も漏らさないように注意しながら神の律法を本に書きました。 それが終わると、彼は主の契約の箱を担当していたレビ系の祭司たちにこう言いました。 彼の民よ。」

旧約聖書も新約聖書も、著者は皆、伝わるものを書こうという意識を持って書きました。

さて、何かを書くとき、あなたは自分自身を明確にしようとします。 全体をより理解しやすくするため、知っておくとよい配置の簡単な原則があります。 あなた自身もそれらを使用していますが、それらの名前を学習したり、それらが構成の原則であることを認識したりしていないかもしれません。 何かを他のものと比較することがあります。 イラストを使用しても構いません。 読んだ人に自分の言いたいことを本当に理解してもらいたい場合は、アイデアを繰り返すことができます。 警告するかもしれません。 相手の理解を助けるために、別の言い方をすることもあります。 自分の言葉の重要性を誰かに本当に説得したい場合は、これらすべての文章の原則を使用することになります。

そうですね、聖書筆者たちも同じことをしました。 彼らは警告し、例証し、繰り返し、比較し、関係を示し、再度強調しました。 これらの原則のいくつかを、聖書筆者が伝えようとしていたことへの手がかりとして理解できれば、その原則に立ち戻り、彼の動機が見え始めることができます。 聖霊がこれらの原則を力強く用いられるのを観察すると、理解の目が開かれ始めます。

文学的装置のグループ

比較とコントラスト

比較には、何らかの形で似ている、または類似している 2 つ以上のものを関連付けることが含まれます。 場合によっては、「同じように」、「同じように」、または「同様に」という単語を使用すると、2 つ以上の類似したものが比較されていることがわかります。 これを見ると、作者が類似性を強調していることがわかります。 2 つ以上の類似したものの比較が行われていることに気づくと、「これは比較のための合成装置だ！」と自分に言い聞かせます。 人、場所、物、アイデアに対して比較が使用されることがあります。

比較は、このレッスンで認識することを学ぶ 20 の作曲手法のうちの最初のものです。 各装置について、聖書から引用した番号付きの例を用いて説明および図解します。 これらの例の答えを自分のノートに書いてください。 文学デバイスのグループに関するこのセクションの最後には、このセクションの 12 個のデバイスそれぞれの定義に基づいたマッチング演習があります。 次に、「その他の文学デバイス」セクションで、残りの 8 つのデバイスに基づいて同様のマッチング演習が行われます。

コントラストには、物事間の違いが含まれます。 対照的なものには小さな違いしかない場合もありますが、まったく異なる場合もあります。 コントラストは、「しかし」、「または」、「そうでなければ」、「しかし」などの言葉によって示される場合があります。 コントラストの本質は、それを示すために使用される言葉ではなく、異なる性質が強調されているという事実にあります。 つまり、コントラストを求めるのです。

反復、交流、継続、継続

反復とは、強調するために同じ単語、フレーズ、または文章を再利用することです。 たとえば、ハバククの第 2 章では、「あなたは運命にある!」という警告が 5 回表示されます。 鳴り響く。 マタイ 23 章には、次のような言葉が何度も出てきます。 偽善者たちよ！」 それは強制的な繰り返しです。 それはパッセージに思考の統一をもたらします。

インターチェンジでは、交互のパターンが繰り返されるという特別な種類の繰り返しが見られます。 ルカ 1 章と 2 章には、この美しい例があります。 そこでは、洗礼者ヨハネとイエスの話題が入れ替わり、つまり、ヨハネのもうすぐ誕生の知らせと、イエスのもうすぐ誕生の知らせ、ヨハネの誕生が交わされます。 そしてイエスの誕生。 交換手段を使用すると、コントラストや比較が強調されます。 ルカが使ったように、効果的に使えば非常に優れた文学的手段となります。

連続性は、「多かれ少なかれ」似ている用語が繰り返し使用されている箇所で明らかです。 多くの場合、同じような用語でアイデアを繰り返し表現する場合に見られます。 通路内の点に向かって移動する可能性があります。 例えば、アモス 1:6–2:6 には次のような文が繰り返されています。 。 。 彼らは何度も罪を犯したので、私は必ず彼らを罰します！」 同じ文がガザ、ティルス、エドム、アンモン、モアブ、ユダ、そして最後にイスラエルでも繰り返されます。 各グループの罪は多少異なりますが、パターンは同じです。 その動きは、神が強く懸念している民であるイスラエルに罪の宣告がますます近づいているということです。 したがって、継続性とは、同じアイデアを表現するために似たような単語やフレーズを再利用することです。

さて、継続には、特定のテーマの拡張処理が含まれます。 テーマを導入した後に開発します。 継続の本質は、延長による進歩です。 あなたはヘブライ語の詩に関連して並列性を研究しました。 継続は、1 行の思考が 2 行目で構築または拡張される「合成」並列処理と密接に関連しています。 聖書の一節を研究するときは、「ここで何が行われているのか？」と自問する習慣をつけましょう。 著者がアイデアを取り上げ、それを進め、拡張し、発展させているのを見ると、彼は継続の原則を使用していることがわかります。 これは特に物語や物語の一節でよく見られます。 ヨナ書全体には継続の工夫が示されています。

クライマックスと重要性

クライマックスには、物語 (ストーリー) の臨界点、つまり最高の関心点に到達することが含まれます。 著者は、小さなものから大きなものへと、そして最大の興味と重要性のポイントに向かって構築していきます。 その後、終わりに向かって少し時間があり、物事が結びつき、緊張が解放され、すべてがどのように現れるかがわかります。 しかしクライマックスはまさにその臨界点だ。

Exodusはクライマックスにアレンジされています。 その最高点は40:34-35にあります。結局のところ、エジプトを離れる物語、律法の授与、指示、幕屋の詳細、最後に雲と主の臨在のまばゆい光が天幕を覆い満たします。 。 それがこの本のクライマックスです！

重要性はクライマックスに関連していますが、それは物語や物語のような文章よりも、教育的な文章に多く見られます。 教育的な文章では、それは議論の中心点、つまり議論中の問題が回転する「ハブ」になります。 ガラテヤ人への手紙のような本では、主要な議論の中に「サブ議論」があるため、多くの重要なポイントがあります。 この本全体にとって極めて重要な点は、ガラテヤ人への手紙 5 章 1 節「自由は私たちが持っているものです。キリストは私たちを自由にしてくださったのです！」です。 最初の 4 章は、この重要かつ極めて重要なポイントに至るまでです。

しかし、ガラテヤ人への手紙におけるパウロの教えには他にも重要な点があります。 そのうちの 1 つは 3:16 にあります。 パウロは、イスラエルの律法は救いには十分ではないが、確かにキリストの死に関連していることを示してきました(3:13)。 それから彼は、神がアブラハムにした約束が実際にどのようにイエス・キリストに向けられたものであり、イエス・キリストにおいてすべてが成就されたのかを示します。 このすべてが左右される重要で極めて重要な聖句は、3 章 16 節です。 この約束は神によってアブラハムの子孫に対して行われました（複数形ではなく単数形）。

したがって、重要性はパッセージを教える上で極めて重要なポイントまたはハブとなります。 それは、クライマックスや最高点としてではなく、重要なポイントとして、物語やストーリーの一節にも見られます。 例えば、ルツ記には、ボアズが門の所に座って他の親族と交渉する場面が重要です。 その時点で物事がうまくいかないと、すべてが崩れてしまいます。 それは重要なポイントです。

特殊化と一般化

個別化とは、総合的な研究が本全体の調査から詳細の研究に移行するのと同じように、一般的なものから特定のものへ思考が移行することです。 個別化においては、その運動は全体からその部分へ、一般から特殊へ向かうものである。 言い換えれば、「人は皆、罪を犯しており、神の栄光を受けられない」というような一般化をするかもしれません。 しかし、「ジョン・ドゥは罪を犯した」あるいは「私は罪を犯した」という言葉は、それを具体的なものに落とし込んでしまいます。 それは特定化であり、演繹的思考と呼ばれることもあります。

一般化とは、具体例から一般原則へ向かう帰納的思考の動きです。 それは特殊化の逆です。

因果関係と実証

因果関係の原則は、原因から結果へと進みます。 それはまず何かの理由を扱い、次にその結果を扱います。 これはハバクク書 2章5節に見られます。 「貪欲な人間は高慢で落ち着きがない。 。 。 それが彼らが自分たちのために国を次々と征服する理由です。」 原因：貪欲！ 効果：戦争だ！

実証は因果関係の逆です。 原因の実証は、結果から原因へと進みます。 何かが起こります。 その理由は後述します。 「なぜなら」は、この文学的装置を使用する際のキーワードです。 「指が痛いです」と言いました。 誰かが「なぜ？」と尋ねます。 「焼けてしまったから」と言う。 これは単純な図ですが、進行状況を示しています。

その他の文学用デバイス

計装

計装には、何かを実現するために使用される手段、ツール、または器具が含まれます。 キーワードは、ヤコブの手紙 3 章 5 節の最後の文にあるように、「小さな炎がどれだけ大きな森に火をつけるかを考えてみてください。」のように、「を通して」または「によって」です。 この節では、 by はインストルメンテーションが後に続くことを示します。

説明

説明は明確にする、分析する、または説明します。 例えば、ルカ 2 章 4 節には、ヨセフがナザレからガリラヤに行くことが語られています。 彼が行くのは「ダビデの子孫だったから」です。

準備

準備は、残りのセクションまたは本の準備となる導入資料です。 たとえば、ルカ 1:1-4 では、ルカは、彼の目的と方法論が何であるかを説明する、ちょっとした予備的な紹介をしています。 それは福音の物語そのものの一部ではありません。 それは予備的なものです。

要約

要約とは、情報を短い形式に凝縮することです。 すでに書いたことや発言したことを要約します。 あなたは簡潔です。 簡潔ですね。 物事の本質を見極めます。 たとえば、創世記 45 章はヨセフの物語全体の要約章です。 ここに至るまでの経緯を簡潔に述べています。

尋問

尋問は質問をすることです。 聖書筆者が質問をして、それに続いて答えを書くことがあります。 ポールはこれをよくやります。 その一例がローマ人への手紙 3:31 にあります。 「これは、この信仰によって律法を廃止するという意味でしょうか？」 彼はすぐに次のように答えました。 その代わりに、私たちは法を守ります。」 他の質問は修辞的なものであり、答えが明らかであるため、質問に答える必要がないことを意味します。 ガラテヤ 3 章 5 節はその一例です。「神があなたに御霊を与え、あなたがたの間に奇跡を起こすのは、あなたが律法の求めていることを行っているからでしょうか、それともあなたが福音を聞いて信じているからでしょうか？」

調和

調和には、合意または一貫性による統一が含まれます。 ある点が示されると、通路のさらに先にある他の点もそれに同意する必要があります。 それは調和の「法則」と呼ばれていますが、実際には「真実」です。 すべての部分が真実を伝えていることを確認します。 聖書全体が調和を描いています。 そして調和は、問題とその解決策、つまり病気と治療法、約束と成就がある箇所にはっきりと見られます。

公国

公国主義は単に主要な理念が単独で存在するのではなく、主要な理念が従属的な理念によって支えられることを意味します。 それは支配と従属です。 概要は公国をよく表しています。 主見出しは小見出しとは別に存在しますが、詳細を提供します。 聖書では、この文学的装置はイエスのたとえ話で説明されています。 それぞれのたとえ話が 1 つの主要な、または主要な教訓を教えていることはすでに学びました。 このたとえ話が教えようとしている教訓は、より詳細な背景の中に設定されています。 これらすべてがたとえ話を組み立てるのに役立ちますが、最も重要な教訓が 1 つだけ際立っています。 聖書を解釈する際には、中心的または本質的な問題に焦点を合わせ、二次的または従属的な問題を識別できるように目と心を訓練することが重要です。

放射線

放射線の中では、すべてのものは移動するか、特定のものに向かうか、またはそこから遠ざかります。 木の枝や車輪のスポークは、放射線の視覚的な例です。 聖書の詩篇 119 篇は、この工夫を美しい方法で示しています。 176 節は 22 節に分かれています。 それらはすべて、神の律法の偉大さと卓越性という同じ点またはテーマから放射されています。

これらの文学的工夫についてさらに一言: それらが重なっていることがわかるでしょう。 たとえば、同じ質問が複数回行われる場合があります。 これは尋問と反復の重複になります。 おそらく、どちらかが優勢になるでしょう。 読みながら、これらのデバイスに気づき始めます。 最後に、作曲の個々の側面は、このレッスンの比較と反復の場合のように、時には作曲の原則として、また時には文学的な手段として考慮されます。